李金恒:三山五园规划评论

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李金恒:三山五园规划评论

【首席规划评论】

三山五园的发展研究应围绕三山五园与京西文脉传承、三山五园历史文化内涵发掘与全国文化中心建设、全球视域下的三山五园文化形象与文化传播等问题展开研究考证,推动三山五园的历史文脉传承与创新发展,助力北京全国文化中心建设。三山五园的发展研究首先是希望建成三山五园研究的高端智库;其次是希望建成联系政产学研金媒的平台,建立三山五园对话会,聚集整合资源;再次是希望建成事业和产业融合发展的基地,探索机制体制创新,相互推动和促进。三山五园的发展研究应从清代园林文化、皇家文化、北京文化中整合出新的故事,这是今天交给三山五园、交给海淀文化遗产开发利用的历史责任。三山五园重点地区与中关村国家级自主创新示范区紧密相邻,让三山五园历史文化元素插上中关村自主创新的翅膀,必将提升三山五园历史文化保护与发展层次,推动先进科学技术创新应用于历史文化保护传承与展示传播,并在全国起到示范作用。

【核心思想】

规划 “以多归一,以乱化齐”的思想,将“三山五园”整体作为研究对象,从山水格局、整体功能、视域设计、水系联系四个层面,整体剖析其景观实体的内涵,并从世界遗产标准下对“三山五园”进行文化景观遗产价值评估,体现其实性与完整性的历史价值与意义,为今后的开发建设提供依据。

【规划评论】

1、北京城市的快速发展对“三山五园”产生了不可忽略的影响,大量的城市建设使得该地区景观格局破坏、土地利用不合理、功能混乱,如何在这种情况下保护与发展,实现文化景观遗产价值。

2、比对世界文化文化景观遗产的标准,对“三山五园”的要素进行分析,从园林审美、影响程度、历史见证、历史阶段、事件联系综合评价其价值与意义,具有较高理论支撑,如果比较体系数据体系化会更好。

【规划借鉴】

①将三山五园看做一个整体,体现区域整体性。避免园林割裂,注重各园林之间的纽带关系。在保护方式上手段多样化。②根据园林、农田、建筑等,各遗产要素的性质及价值具有的差异性,应因地制宜,制定更加细致化、多样化的管理保护方法。③注重对相关非物质传统、文化意识的建设。

【正文内容】

1项目背景

北京西郊“三山五园”成型于清朝。“三山”为香山、玉泉山和万寿山,“五园”为静宜园、静明园、清漪园(颐和园)、圆明园和畅春园(图1)。它是一个园林综合功能区,包含了3个层次的构成要素:以上5座皇家园林,属核心区;各园林间的过渡地带,包括山水、林田、村落等;另还包括其他赐园、办公衙署、八旗营房等。“三山五园”作为园林、建筑与山水环境的共生体,依附于不同时代不断变化的社会、城市文化,具备人与环境交互的文化景观基本特性。

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图1 “三山五园”区位分析图

本文以“三山五园”整体作为研究对象,以突出的普遍价值为判断准则,探讨其价值独特性和可能符合的世界遗产标准,对该地区的资源状况及未来发展进行思考。

2 “三山五园”的景观实体与人文思想

2.1 人文思想指导下的景观建设

2.1.1 地形改造中对山水格局的尊重

山水考量和风水思想是“三山五园”规划建设的重要原则。“三山五园”位于北京西北郊,西山作为屏障抵挡来自西北的寒风;山下为永定河冲积扇,水源、植被资源丰沛(图2)。大规模的地形改造则是为了更加顺应风水学思想,最为典型的即万寿山地区的湖面扩张和山体改造,将山水关系由相对孤立变为“山环水抱”(图3)。

2.1.2 整体互动的功能体系

整体性和完整性是“三山五园”布局的突出特点。景观方面,东部山地、西部低地的山水格局使该地区从东至西呈现出从山林到田园水乡的过渡;功能体系方面,京西稻为皇室提供粮食,八旗营房为安全护卫,周围村落提供商业和劳务支持,私家园林供皇权贵族居住,皆以皇家园林为核心服务对象(图4)。

2.1.3 视域设计中的借景思想

借景思想贯穿于该地区的景观规划中。各园林在景观上互借互成,形成一个“移天缩地在君怀”的眺望体系。西山是西郊园林的大背景,对“五园”景观视线起主导作用的制高点包括了小西山最高峰克勒峪、香山最高峰香炉峰,另有玉泉山、万寿山、平顶山和百望山,分别作为不同园林的主要借景点(图5)。

2.1.4 水系利用中的功能性和实用性

河湖水系的开发利用是“三山五园”发展的关键。元朝,官员郭守敬2次引玉泉河水入内城,将西山诸泉之水聚于翁山泊;明朝,经过整治的万泉河水系被引用于私家园林;清朝,皇帝们尽可能地收集附近的水资源用于园林建设。巨大的园林水体承担了泄洪、御旱、航运、农田灌溉及小气候调节等综合作用。

2.2 景观整体折射出的精神内涵

2.2.1 政治理想的体现

“三山五园”作为清帝避喧听政的场所,成为一个与紫禁城互补的“宫廷式园林”,其景点命名、诗词留传大都具有政治寓意。如:乾隆赋《九州清晏诗》寓意江山永固;赋《万方安和诗词》象征世事安宁;“正大光明”“勤政亲贤”等景点皆体现了儒家治国思想

2.2.2 审美情趣的诉求

“三山五园”既凸显了皇家园林的大气庄重,又结合了江南园林的设计手法。如:颐和园前山景区以杭州西湖为蓝本,具江南意境;大报恩延寿寺逐级上升中轴明显,尽显皇家风范。同时,“三山五园”内含各类珍藏,集中反映了清朝皇室的审美意趣。

2.2.3 文化需要的反映

“三山五园”是清朝多种文化需求的载体。一为宗教文化,包括仙境追求、正统传承、民族融合等;二为儒家文化,清帝将自小接受的中华传统文化应用于园林造景;三为礼乐文化,该地区满足了皇家对“乐”文化场所的需求;四为农耕文化,此处水田散布,园林中也多有农耕景观,如颐和园“乐农轩”、圆明园“多稼如云”等。

2.2.4 历史意义的见证

“三山五园”的重要政治地位为我们提供了一个研究中国近代史的窗口。园林兴废往往昭示着国运盛衰,三山五园折射出来的,既是清王朝由盛至衰的变迁史,也是中华民族将近3个世纪的兴衰荣辱经历”。

3 世界遗产视角下的“三山五园”

3.1 国内外相似遗产地类比

3.1.1 世界遗产中的园林主题文化景观

选取《世界遗产名录》中的园林主题文化景观与“三山五园”类比,可见其既具有特征相似性,又具有价值独特性。文化及艺术成就方面,国外园林多为某一时代的范例或创新,与此类似,“三山五园”是封建社会皇家文化的呈现,艺术影响力波及英、法、俄、德等国。景观特色方面,国外以小型公园、花园和植物园为主,而“三山五园”规模宏大;国外园林多强调设计感,而“三山五园”除美学价值外还从实用主义角度展示了农业文明

3.1.2 国内园林景观遗产

再选取国内园林景观遗产与“三山五园”类比。苏州园林为私家园林,杭州西湖为公共园林,承德避暑山庄与“三山五园”同为皇家园林。承德避暑山庄是清朝的夏季行宫,而“三山五园”的各个园林功能各有不同;另外,“三山五园”在地理位置上更接近皇权中心,与紫禁城构成了类似中国传统建筑中的前宅后院”关系。

3.2 “三山五园”文化景观遗产价值评估

参照《操作指南》中的突出普遍价值标准,认为“三山五园”可以阐述出与标准(i)(ii)(iii)(iv)(vi)相对应的价值。

标准(i):作为人类天才的创造力的杰作。“三山五园”是中国古典园林发展2000多年的集大成之作,吸收南北园林精粹,也是大尺度的土地利用改造和园林规划设计的杰出代表,人工与自然景观融为一体,具有极高的审美价值。

标准(ii):在一段时期内或世界某一文化区域内人类价值观的重要交流,对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景观设计的发展产生重大影响。“三山五园”是多种文化交流融合的集中体现。许多造景理念体现了清朝对中国传统文化的发扬;不同风格的佛教建筑展示了汉、藏、满、蒙多民族文化的杂糅;以圆明园为代表的园林是中外园林文化结合的见证。

标准(iii):能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。“三山五园”融中国特有的艺术形态与文化内涵为一体,展现了唐宋写意山水文化,延续了“天人合一”的精神需求。其功能布局体现了为统治者服务的封建社会秩序,并展示了中国的农业文明体系。

标准(iv):是一种建筑、建筑或技术整体、或景观的杰出范例,展现人类历史上一个(或几个)重要阶段。“三山五园”展现了中国古代取法自然而又超越自然的园林哲学和成熟的造园技术,侧面反映了封建社会末期的文化、科技、工艺等社会发展水平。以圆明园为代表的中国造园艺术于18世纪经传教士走向世界,“三山五园”由此成为向世界展示中国园林的一扇窗口。

标准(vi):与具有突出的普遍意义的事件、活传统、观点、信仰、艺术或文学作品有直接或有形的联系(编委会认为本标准最好与其他标准一起使用)。“三山五园”见证了清末第二次鸦片战争,是清朝政治变迁的微缩窗口,同时留存了北京作为古都的大量史料,被赋予了更多的历史职责和教育意义。

3.3 真实性与完整性阐述

真实性方面,“三山五园”的城市山林思想得以保留,外部特征体现了可辨识的特点,西山背景、最典型的景观轮廓线如颐和园佛香阁等与清时无甚差别,城市轮廓线尚处于控制范围内;其都城近郊的区位关系也始终存在。

完整性方面,该地区的宏观山水格局,景观要素如佛塔、寺庙、石刻等大都尚在;其面积也足够大,包括了5个主要山体(香山、玉泉山、万寿山、平顶山、百望山)、3类水系(泉有玉泉山泉水、万泉庄泉水,河有长河、清河、万泉河和南、北旱河,湖有昆明湖、高水湖、养水湖、福海)以及环绕周围的林田,村落等。尽管如今的水系、稻田等多有变化,许多村落也处于拆建边缘,但物质形态并未完全消失。

 

 

 

 

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